自我实现：从个体到主体.ppt

1、自我实现：从个体到主体 珍惜生命之关键，是要活出意义。珍惜生命之关键，是要活出意义。此终极意义在于：此终极意义在于：n n应让自身这一生物学层面的生命个体，真正成长为文化学层面的、独立、自由的价值主体，所谓“大写的人”是也。用马斯洛的话说，便是“自我实自我实现现”。第一节自我实现是一种美德 “自我实现自我实现”是每个人的生命是每个人的生命意义之意义之“最最”，乃至弗洛姆称其为，乃至弗洛姆称其为“美德美德”。这须从人的本体属性谈起这须从人的本体属性谈起 人之所以无愧为人，无愧为人之所以无愧为人，无愧为“万物万物的灵长，宇宙的精华的灵长，宇宙的精华”，是因为，是因为 n n“人是在进化过程中，本能

2、适应力达到最低点出现的。人是在进化过程中，本能适应力达到最低点出现的。但是他的出现具有了一种使他不同于动物的新特性：但是他的出现具有了一种使他不同于动物的新特性：他意识到自己是一个独立的实体，他有回忆过去、展他意识到自己是一个独立的实体，他有回忆过去、展望未来的能力，有用符号表示客体和行动的能力；他望未来的能力，有用符号表示客体和行动的能力；他用理性规划并理解着世界；他的想象力远远超出他的用理性规划并理解着世界；他的想象力远远超出他的感觉之范围。人是所有动物中最无能的，但这种生物感觉之范围。人是所有动物中最无能的，但这种生物学意义上的软弱性正是人之力量的基础，也是人所独学意义上的软弱性正是人之

3、力量的基础，也是人所独有的特性之发展的基本原因有的特性之发展的基本原因”。美美 埃埃 弗洛姆弗洛姆为自己的人为自己的人正是那种反思性自我意识，正是那种反思性自我意识，让人类自豪地在自己与一般动物之间让人类自豪地在自己与一般动物之间划下了一道异质界限，划下了一道异质界限，从而使人性（族类本性）呈示出从而使人性（族类本性）呈示出某种超生物性的高贵。某种超生物性的高贵。马斯洛从马斯洛从“需要层次需要层次”这一心理这一心理学角度来考察人性学角度来考察人性 n“需要”作为人意识到了的内在欲念、意义或冲动，当显人性本色。n人的“需要”按其价值级差分为三档：n一是“生理需要”；n二是“心理需要”；n三是“超

4、越需要”，这就是“自我实现自我实现”。“自我实现自我实现”具有超越性。具有超越性。n n这理想目标犹如地平线，在永恒地引诱且激励“夸父追日”，它可以不断地被逼近，但不会被穷尽，而人正是在如此顽强的追求中，才可能体悟生命因日新月异的生长乃至磨难，而得以修炼、成熟与完美。正是这一极富超越感的正是这一极富超越感的“自我实现自我实现需要需要”，使人在根本上优越于一般，使人在根本上优越于一般动物。动物。n n人不仅会敏感自身“有一种内部的压力，指向人格的统一和自发地表现，完全的个别化和同一性，指向探索真理的、成为有创造力的、成长美好的人”，还会以此为鉴，来返照、检测自己，因痛感自身现状的欠缺而羞愧。“自

5、我需要自我需要”是为让每一个体想是为让每一个体想活得更好，而学会愧对自身的当活得更好，而学会愧对自身的当下欠缺。下欠缺。n n欠缺作为价值间距，它飘忽在“现存自我”与“理想自我”之间，其功能当在唤醒且激活人应有的“超越性”。n n于是，人有理由亦被定义为“被超越着的有限”。若谓若谓“自我实现自我实现”是马斯洛的是马斯洛的“存在主义存在主义”，则，则“存在主义存在主义”几几近萨特的近萨特的“自我实现自我实现”。n n“只有当我们看见一个人在发展在变化的时候，才能理解他的存在，也只有当我们去行动中发挥自己的潜在的时候，才能认识自己。于是，对人类存在的有意义的时态是将来时就是说，关键问题在于我前进、

6、变化的目标，在于我在最近的将来会变成什么样子”。（美马斯洛等：人的潜能和价值）当当“自我实现自我实现”被阐释为个体被阐释为个体“潜能潜能”的自由发展时，包括：的自由发展时，包括：1.自主力与体力自主力与体力与社会分工层面上的角色自期相连。2.个体旨在提升人格的价值取向个体旨在提升人格的价值取向意味着他对人生意义的刻骨铭心和践履。“精神成人精神成人”理念成为理念成为“自我实现自我实现”者的价值根基者的价值根基。n在“社会角色”与“普世价值”之间本不乏有机的“互文效应”。n n最终导致某人在角色层面“认认真真做事”的根基，正在于他在价值层面能“清清白白做人”。既然既然 n n有否“自我实现”这一“

7、超越性动机”是测验一个人精神健康与否的价值参数；n n一个人能否坚信且践行“自我实现”首先是他的终生大事；n n“超越性需要的满足是最高的愉悦或我们所知道的最大幸福”。那么那么n弗洛姆咏叹“自我实现”者的自爱实是一种“美德”，就顺理成章了。其推理如下其推理如下A.A.以价值关怀为内核的人道主义伦理学认定，凡事只以价值关怀为内核的人道主义伦理学认定，凡事只有与有与“人的存在人的存在”相关才有意义；相关才有意义；B.B.既然人是既然人是“万物的尺度万物的尺度”，则宇宙间，则宇宙间“没有任何事没有任何事物比人的存在更高，没有任何事情比人的存在更具物比人的存在更高，没有任何事情比人的存在更具尊严尊严”

8、；C.C.“人的存在人的存在”以展示每一个体的特殊潜能为终极目以展示每一个体的特殊潜能为终极目的；的；D.D.故个体故个体“活着的责任就是成为人自己的责任活着的责任就是成为人自己的责任”，“使之成为独立的人使之成为独立的人”；E.E.“简言之，简言之，对人道主义伦理学来说，善就是肯定生对人道主义伦理学来说，善就是肯定生对人道主义伦理学来说，善就是肯定生对人道主义伦理学来说，善就是肯定生命，展现人的力量；美德就是人对自身的存在负责命，展现人的力量；美德就是人对自身的存在负责命，展现人的力量；美德就是人对自身的存在负责命，展现人的力量；美德就是人对自身的存在负责任。恶就是削弱人的力量；罪恶就是人对

9、自己不负任。恶就是削弱人的力量；罪恶就是人对自己不负任。恶就是削弱人的力量；罪恶就是人对自己不负任。恶就是削弱人的力量；罪恶就是人对自己不负责任责任责任责任”。第二节 自我在本土语境的命运 早在早在1980年代，伴随年代，伴随“思想解放思想解放”大潮而相继登陆中国大潮而相继登陆中国的思想：的思想：n马斯洛：马斯洛：“自我实现自我实现”n弗洛姆的价值：弗洛姆的价值：“自爱自爱”n萨特：萨特：“存在主义是一种人道主存在主义是一种人道主义义”这些思想同本土语境有所不谐这些思想同本土语境有所不谐n本土语境将本土语境将“自爱自爱”误读成误读成“自私自私”n n“文革文革”时期及时期及“文革文革”前前17

10、17年，是年，是“只只讲讲大我大我不讲不讲小我小我”的年代的年代,它对它对国人的生命舒卷与人格发展所铸成的负面国人的生命舒卷与人格发展所铸成的负面影响，不言而喻。影响，不言而喻。儒教以儒教以“父为子纲父为子纲”为绝对出发为绝对出发点。点。n n儒教文化在骨子里只是“臣子文化”：n n惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子，惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子，惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子，惯于强调个人是家国网络里的一个依附性卒子，而不可能弘扬个人在本体论层面上的自由、自律而不可能弘扬个人在本体论层面上的自由、自律而不可能弘扬个人在本体论层面上的自由、自律而不可能弘扬个人在本体

11、论层面上的自由、自律与自尊。与自尊。与自尊。与自尊。n n西方现代哲学和心理学所崇尚的、每一个体应拥有的不可化约、不可置换的独立存在暨“自我实现”，早早地被古老的东方儒术化约、置换了。1949-1976年间，年间，“自我自我”仍得仍得承受承受“极左极左”运动的反复煎熬。运动的反复煎熬。n本土体制依然适合了宗法文化的绵延本土体制依然适合了宗法文化的绵延与繁衍。与繁衍。n非非“政治文明政治文明”的集权体制是不给的集权体制是不给“自我自我”以合法空间的。以合法空间的。一旦失去了青年马克思在一旦失去了青年马克思在巴黎手巴黎手稿稿里说的两点：一曰里说的两点：一曰自由自由，二曰，二曰自觉自觉，人就不再是一

12、个价值上充分觉醒，行为人就不再是一个价值上充分觉醒，行为上能驾驭自己的独立主体。上能驾驭自己的独立主体。“自我自我”暨暨“自我实现自我实现”也就被一笔勾销。也就被一笔勾销。1978年启动的年启动的“思想解放思想解放”事事件为何被命名为件为何被命名为“新启蒙新启蒙”？1.1.是在1980年代重新接过“五四”启蒙的旗帜。2.2.除了在价值取向上与“五四”先驱一脉相承外，它在文化哲学层面对“人本位”的学理探究似要比先驱深邃与缜密。新时期学界将文化哲学争鸣引向“自我”范畴的是刘晓波和刘晓枫刘晓波：人的刘晓波：人的“两次分离两次分离”说说。n n“人与自然的分离人与自然的分离”：n n人意识到自己是宇宙

13、间有别于一般动物的特殊人意识到自己是宇宙间有别于一般动物的特殊人意识到自己是宇宙间有别于一般动物的特殊人意识到自己是宇宙间有别于一般动物的特殊族类，从而在精神族类，从而在精神族类，从而在精神族类，从而在精神-行为上摆脱了对自然界的被行为上摆脱了对自然界的被行为上摆脱了对自然界的被行为上摆脱了对自然界的被动依附，而走向动依附，而走向动依附，而走向动依附，而走向“社会本位社会本位社会本位社会本位”。n n“个体与社会的分离个体与社会的分离”：n n使人意识到每一个体又是迥异于其他个体的独使人意识到每一个体又是迥异于其他个体的独使人意识到每一个体又是迥异于其他个体的独使人意识到每一个体又是迥异于其他

14、个体的独立存在，故人若想充分地发展自己，必须首先立存在，故人若想充分地发展自己，必须首先立存在，故人若想充分地发展自己，必须首先立存在，故人若想充分地发展自己，必须首先发展每个人的独特性，让个体在社会享有独立、发展每个人的独特性，让个体在社会享有独立、发展每个人的独特性，让个体在社会享有独立、发展每个人的独特性，让个体在社会享有独立、自由，亦即走向自由，亦即走向自由，亦即走向自由，亦即走向“个体本位个体本位个体本位个体本位”。刘晓波的说法已很接近弗洛姆刘晓波的说法已很接近弗洛姆“为自己的人为自己的人”的理论。的理论。n n人类价值意识以“群体本位”走向“个体本位”，意味着“人在一个更高的层次上

15、走向独立、自主、自由，使人的主体性得到深化和加强”。（刘晓波选择的批判与李泽厚对话）刘小枫为当代条件下的中国文化刘小枫为当代条件下的中国文化转型引进了转型引进了“神性维度神性维度”。刘小枫认为：刘小枫认为：n n每一个体只有将人格至善为根基的“自我实现”置于人生首位这一神圣高度，人才无愧为“真正的人”。这与马斯洛有关人的这与马斯洛有关人的“超越性需要超越性需要”理论相理论相似。似。第三节自我实现与自由选择 在在“人与自我人与自我”框架谈框架谈“自我实自我实现现”，实有两维度：，实有两维度：1.1.一是在知识学层面拓宽视野，认真领悟哲贤提供的思想资源，此属“纯粹理性”。2.2.二是在伦理学层面，

16、细深甄别且吸纳有关资源，以期内化为自己的心理暨行为准则，即让理念转化为规范日常践行的信念，此属“实践理性”。“自我实现自我实现”其实是引导人们如其实是引导人们如何何“做人做人”的理论。的理论。“自我实现自我实现”重在探究：重在探究：一个人将如何从一个人将如何从“个体个体”成长为成长为“主体主体”。n n“个体个体个体个体”在此既是一个计量学概念，也是生物在此既是一个计量学概念，也是生物在此既是一个计量学概念，也是生物在此既是一个计量学概念，也是生物学概念；学概念；学概念；学概念；n n“主体主体主体主体”是一个文化学概念，它是指某种具有是一个文化学概念，它是指某种具有是一个文化学概念，它是指某

17、种具有是一个文化学概念，它是指某种具有价值内存的理想人格存在。价值内存的理想人格存在。价值内存的理想人格存在。价值内存的理想人格存在。“自我实现自我实现”务必抓住两大环节：务必抓住两大环节：n一抓一抓“自由选择自由选择”，n二抓二抓“独立担当独立担当”。本节着重讲“自由选择”。“自由自由”：“自自由由”n n“自”：指每一个体所内存的、亟待实现的潜能或意向，它是独特的，无可替代的；n n“由”：指一个人要成其所是的那种趋势纯属“天赋人权”，最忌外力的束缚。当你踏实地将生命转为有序且有效当你踏实地将生命转为有序且有效地逼近理想目标的历程时，你就从发生地逼近理想目标的历程时，你就从发生学角度亲证了

18、何谓学角度亲证了何谓“自由自由”。“不自由不自由”一般不离一般不离“诱诱”、“迫迫”。n n“迫”：指与“官本位”相连的长官意志或政制压力；n n“诱”：指与“钱本位”相连的功名利禄或市场效应。若挡不住若挡不住“官本位官本位”与与“钱本位钱本位”的喧哗，你将无计倾听自己内心的声音，的喧哗，你将无计倾听自己内心的声音，将不知自己到底要什么将不知自己到底要什么这也就无这也就无“自由自由”可言了。可言了。“自由选择自由选择”的第一动力源于的第一动力源于“自我体认自我体认”。n n无论着眼于社会分工层面的“角色自期”，还是普世价值层面的“人格自居”，“自由选择”的第一动力仍源自于“自我体认”。即要清醒

19、且明晰地回答：我是谁？我现在何处即要清醒且明晰地回答：我是谁？我现在何处？我得去何方？我得去何方？n n其关键，是要使自己将扮演的“效用”型社会角色，与自己所信奉的“情感”价值取向，尽可能融合而一。当当“职业职业”“”“专业专业”“”“事业事业”三者之间没了裂痕，意味着：三者之间没了裂痕，意味着：n n这正是“自由选择”，使“他正在成为自己那一类人，也就是成为他自身”；n n“对某一特殊职业来说，某人是这世界上最合适的人，而这一特殊职业对这人的天赋、才能、趣味来说也是最合适的。他就是这职业，这职业就是他。”自我实现的人最终所爱恋的是价自我实现的人最终所爱恋的是价值而不是职业本身。值而不是职业本

20、身。n n自我实现者所成功“选择”的社会角色，转为他“内在价值的体现和化身，而不是指达到工作本身之外的目的的一种手段，也不是指机能上的自主。这些事业之所以为自我实现的人所爱恋，是因为它们包含着这些内在价值。也就是说，自我实现的人最终所爱恋的是价值而不是职业本身。”。人在现实世界中的人在现实世界中的“选择选择”自由与自由与否，当然牵涉到诸多外因；否，当然牵涉到诸多外因；但若着眼于人格要素，则主体的但若着眼于人格要素，则主体的“心理健康心理健康”乃至坚强，又委实对乃至坚强，又委实对“自由自由选择选择”举足轻重。举足轻重。检测一个人检测一个人“心理健康心理健康”与否的与否的参照性参照性“指数指数”：

21、1.1.“让人家去说罢让人家去说罢”；2.2.“走自己的路走自己的路”。“让人家去说罢让人家去说罢”：“自我实现者自我实现者”有比普通人更强的创造性。有比普通人更强的创造性。n n“他们不太害怕别人会说什么，会要求什么，会笑话他们不太害怕别人会说什么，会要求什么，会笑话什么。他们不太需要依赖他人，因而也较少受他人决什么。他们不太需要依赖他人，因而也较少受他人决定，他们不太怕他人，也不太敌视他人。然而，也许定，他们不太怕他人，也不太敌视他人。然而，也许更重要的是自我实现的人不畏惧自己的内部世界，不更重要的是自我实现的人不畏惧自己的内部世界，不怕自己的冲动、情绪和思想。他们比普通人更能接受怕自己的

22、冲动、情绪和思想。他们比普通人更能接受自我。这种对自己的深邃自我的赞同和认可，使他们自我。这种对自己的深邃自我的赞同和认可，使他们更有可能敢于察觉世界的真正性质，也使得他们的行更有可能敢于察觉世界的真正性质，也使得他们的行为更有自发性（较少控制、压抑，较少规划、设计）。为更有自发性（较少控制、压抑，较少规划、设计）。他们不太怕自己的思想，即使这些思想是他们不太怕自己的思想，即使这些思想是“古怪的古怪的”、糊涂的或疯狂的时候，他们也不怕。他们不怕被笑话，糊涂的或疯狂的时候，他们也不怕。他们不怕被笑话，不怕得不到赞同。他们能让他们的自我通过情绪流露不怕得不到赞同。他们能让他们的自我通过情绪流露出来

23、。出来。”（马斯洛）（马斯洛）“走自己的路走自己的路”：“自我实现自我实现”不在乎不在乎人家说什么，因为更在乎自己心里想什人家说什么，因为更在乎自己心里想什么。么。n n“当你处于精神痛苦时，如果有人能听你诉说衷肠，当你处于精神痛苦时，如果有人能听你诉说衷肠，同时又不试图评判你，不替你承担责任，不打算改变同时又不试图评判你，不替你承担责任，不打算改变你，你就会感到非常愉快。这时，我内心的紧张就会你，你就会感到非常愉快。这时，我内心的紧张就会解除。我能和盘托出深藏心底的令人恐怖的情感、罪解除。我能和盘托出深藏心底的令人恐怖的情感、罪过、失望、迷惘等等。这些东西已经成了我的全部体过、失望、迷惘等等

24、。这些东西已经成了我的全部体验中的组成部分。当人们能够听我倾诉时，我可以通验中的组成部分。当人们能够听我倾诉时，我可以通过一条新的途径重新窥见自己内心世界，可以继续沿过一条新的途径重新窥见自己内心世界，可以继续沿着生活之路走下去。着生活之路走下去。”（马斯洛）（马斯洛）若想让幽闭的心灵如此本真地坦若想让幽闭的心灵如此本真地坦露在每个人眼前，须分三步走：露在每个人眼前，须分三步走：（罗杰斯）罗杰斯）1.1.“去除面具去除面具”2.2.“情感体验情感体验”3.3.“发现自己发现自己”为达到真正的为达到真正的“自我体认自我体认”，罗，罗杰斯还特地告诫三条：杰斯还特地告诫三条：A.A.“对经验开放对经

25、验开放”；B.B.要要“信任自己的机体信任自己的机体”；C.C.要要“出于个人内心评判出于个人内心评判”。王国维：一切有大学问，成王国维：一切有大学问，成大事业者无不经历大事业者无不经历“三境三境”n n“第一境”：n n“昨夜西风，凋碧树，独上高楼，望尽天涯路昨夜西风，凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。旨在突出人生选择的旨在突出人生选择的旨在突出人生选择的旨在突出人生选择的“独立性独立性独立性独立性”。n n“第二境”：n n“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。渲染生命体验的渲染生命体验的渲染生命体验的渲染生命体验的“亲证性亲证性亲证性亲证性”。n n“第三境”：

26、n n“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处阑珊处”。是在庆幸且喟叹价值实现的是在庆幸且喟叹价值实现的是在庆幸且喟叹价值实现的是在庆幸且喟叹价值实现的“自明性自明性自明性自明性”。第四节自我实现的人格障碍 “只有健康人的选择、感受和判断，能够告诉我们什么东西从长远来说对人类是好的”。马斯洛“自我实现自我实现”为何能做到为何能做到“心理健心理健康康”？n n因为“在他的基本需要已得到适当满足以后，又受到更高层级的动机超越性动机（Mefamotivations）的驱动”，所以“他们具有一种归属感或充实感”，“在任何时候都不会感到焦虑、空虚和孤寂，也不会

27、有自卑或卑微等不健全的感情”。（马斯洛）谁懂得了为什么生活，谁就能承受谁懂得了为什么生活，谁就能承受任何一种生活。（尼采）任何一种生活。（尼采）n n这就在无形中解释了：为何学界习惯于将信念、信仰（实为对存在价值的坚贞不渝）称为“根基”、“支柱”。有关有关“创造性主要与专业技能相创造性主要与专业技能相连连”的说法有待校正。的说法有待校正。“心理健康”作为独立变量，植根于“自我实现者”的内存价值或人格层面的“精神成人”。“做人做人”之理，归根结蒂，只有一之理，归根结蒂，只有一个：个：人在官场有贵有贱，人在商场时富时贫，人在官场有贵有贱，人在商场时富时贫，人在旅途可进可退，浮世百绘，但又不离其宗，

28、人在旅途可进可退，浮世百绘，但又不离其宗，即：即：n n人之所以为人人之所以为人人之所以为人人之所以为人,目标仍在目标仍在目标仍在目标仍在“自我实现自我实现自我实现自我实现”,n n“自我实现自我实现自我实现自我实现”之源仍在之源仍在之源仍在之源仍在“心理健康心理健康心理健康心理健康”,n n“心理健康心理健康心理健康心理健康”之本仍在人格自善之本仍在人格自善之本仍在人格自善之本仍在人格自善,“,“,“,“精神成人精神成人精神成人精神成人”。“自我实现自我实现”之难，可从两方面之难，可从两方面看看:n n先看先看“宏观时势宏观时势”n n当另些人生存已不成问题后，当另些人生存已不成问题后，当另

29、些人生存已不成问题后，当另些人生存已不成问题后，“人该怎么活？人该怎么活？人该怎么活？人该怎么活？”反反反反倒有了悬念。因为他们没有充实的倒有了悬念。因为他们没有充实的倒有了悬念。因为他们没有充实的倒有了悬念。因为他们没有充实的“价值内存价值内存价值内存价值内存”来来来来为自己为自己为自己为自己“定向定向定向定向”与与与与“定位定位定位定位”。“定向定向定向定向”是指人生价是指人生价是指人生价是指人生价值取向，值取向，值取向，值取向，“定位定位定位定位”是指社会角色遴选。是指社会角色遴选。是指社会角色遴选。是指社会角色遴选。n n再看再看“微观人格微观人格”n n虽然虽然虽然虽然“从原则上看，

30、任何人都可能成为美好的和健从原则上看，任何人都可能成为美好的和健从原则上看，任何人都可能成为美好的和健从原则上看，任何人都可能成为美好的和健康的人康的人康的人康的人”，但实际上，全民心理基本上处于，但实际上，全民心理基本上处于，但实际上，全民心理基本上处于，但实际上，全民心理基本上处于“亚健亚健亚健亚健康康康康”状态，只是人们习焉不察而已。（马斯洛）状态，只是人们习焉不察而已。（马斯洛）状态，只是人们习焉不察而已。（马斯洛）状态，只是人们习焉不察而已。（马斯洛）有损有损“自我实现自我实现”的人格障碍症的人格障碍症结何在？结何在？n n弗洛姆一言以蔽之：源自“人对自己的不关人对自己的不关心心”，

31、或对对“自身利益之含义自身利益之含义”的狭隘理解的狭隘理解。n n一个在人格层面毫无进取心可言的人，在弗洛姆眼中，近乎“是精神上和情感上的残废人”。结合本土语境，两类结合本土语境，两类“精神残废精神残废”人格尤须引起警觉：人格尤须引起警觉：n“寄生型寄生型”n“寄售型寄售型”“寄生型寄生型”在弗洛姆笔下，又叫在弗洛姆笔下，又叫“接受型接受型”n n“他们的取向是接受观念、而不是生产观念；让他们他们的取向是接受观念、而不是生产观念；让他们自己发表意见，他们会感到束手无策。自己发表意见，他们会感到束手无策。他们总在他们总在寻求一个寻求一个“有魅力的帮助人有魅力的帮助人”。这种人表现出一种特。这种人

32、表现出一种特别的忠诚，这种忠诚的根基就是感恩于帮助他们的人，别的忠诚，这种忠诚的根基就是感恩于帮助他们的人，同时又害怕这种帮助的失落。因为他们很需要帮助以同时又害怕这种帮助的失落。因为他们很需要帮助以获得安全感，他们不得不忠诚于那些帮助他们的人。获得安全感，他们不得不忠诚于那些帮助他们的人。对他们来说，说一个对他们来说，说一个“不不”字很困难，而且他们很容字很困难，而且他们很容易陷入忠诚与允诺的冲突中。因为他们对每件事或每易陷入忠诚与允诺的冲突中。因为他们对每件事或每个人都爱说个人都爱说“是是”，而不能说，而不能说“不不”，判别能力的萎，判别能力的萎缩导致他们更依赖他人。缩导致他们更依赖他人。

33、”n n“寄生型”在人格上当属那种永远走不出“精神哺乳期”更长不大的文化侏儒，其实质是对权力意志的惧怕、羡慕及其内在化。n n只有通过成为比自身（“小我”）更权威、更强有力的体制（“大我”）的附属物，他才体会到安全，哪怕因此而压抑了个性或人性。徘徊于苟活的人生是卑微的人生，徘徊于苟活的人生是卑微的人生，因苟活或被迫或自作聪明地将因苟活或被迫或自作聪明地将“自我实自我实现现”让渡给威权的让渡给威权的“寄生型寄生型”人格是卑人格是卑微人格。微人格。“寄售型寄售型”又称又称“市场型市场型”。n n这是一个可以把自己的潜能卖掉的人。n n他不能在自由施展潜能的过程中实现自我，而只能靠出售他不能在自由施

34、展潜能的过程中实现自我，而只能靠出售他不能在自由施展潜能的过程中实现自我，而只能靠出售他不能在自由施展潜能的过程中实现自我，而只能靠出售潜能去侥幸换得成功。他并不是自身潜能的真实拥有者。潜能去侥幸换得成功。他并不是自身潜能的真实拥有者。潜能去侥幸换得成功。他并不是自身潜能的真实拥有者。潜能去侥幸换得成功。他并不是自身潜能的真实拥有者。n n“力量和力量所创造的东西相分离了，这些东西与他自己相区别，并要由别人来判定和运用，于是，人的自我同一感和自尊一样动摇了”，结果，“我的自我实际上就是由我所卖得的价钱构成的。”n“自我实现者自我实现者”的座右铭：的座右铭：“我是我所是我是我所是”n“寄售型寄售型”人格的广告词：人格的广告词：“我是你所需我是你所需”金钱对金钱对“寄售型寄售型”人格扭曲还体现人格扭曲还体现在：在：n n他体验到自己是商品，更确凿地说，他既是卖主，同时又是待售的商品，故他“所关心的不是他的生命和幸福，而是他的销路”。为了适应人格市场的无序波动，他也必须随之“变脸”人的尊严也就毁于一旦人的尊严也就毁于一旦。