湘夫人精讲(大学语文_古代文学_屈原_楚辞).ppt

1、屈原 楚辞 湘夫人湘夫人湘君湘君屈原其人 n屈原（前340？），名平，字原。原籍秭归，生于郢都。n20余岁为楚怀王重用，任左徒，参与内政外交。不久遭谗毁，被楚怀王疏远。n楚怀王三十年（前299），屈原谏阻楚怀王入秦，与王子子兰等冲突而被放逐汉北。楚怀王被拘于秦，顷襄王立。楚怀王客死于秦后，屈原再遭不幸，被远逐江南沅湘。n屈原行吟泽畔，虽形容枯槁而坚毅不屈。其卒年已难以考证，或认为自沉于白起破郢（前278）之前，或认为因郢都破灭而“殉国难”。屈原“美政”理想n选贤任能，修明政治n德、法兼治，富国强民n联齐抗秦，统一天下 屈原屈原“举举世世皆皆浊浊我我独独清清，众众人人皆皆醉醉我我独独醒醒”，具具

2、有有高高洁洁的的人人生生品品格格和和远远大大的的政政治治理理想想，不不愿愿随随波波逐逐流流，在在他他的的政政治治理理想想破破灭灭后后，在在他他的的祖祖国国沦沦丧丧后后，他他“宁宁赴赴湘湘流流，葬葬于于江江鱼鱼之之腹腹中中”，也也不不愿愿“蒙蒙世世俗俗之之尘尘埃埃”，毅毅然然赴赴死死，把把人人格格、理理想想看看得得比比生生命命更更重重要要，主主动动迎迎接接死死亡亡，以以死来体现生命的意志和尊严死来体现生命的意志和尊严。n 三代以下之诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。王国维文学小言 屈原者，名平，楚

3、之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。史记屈原列传司马迁出于公正，为李陵辩护，得罪皇上，当死降临到司马迁的头上时，他选择一种令肉体与精神、令自己与亲友都极度痛苦的生接受宫刑。司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”，于是发愤著史记司马迁和屈原树立了两种人格典司马迁和屈原树立了两种人格典范：一个择生，一个择死，范：一个择生，一个择死，一个一个以生践志，一个以死明志以生践志，一个以死明志，对后，对后世知识分子产生了巨大影响。世知识分子产生了巨大影响。屈原的创作n汉书艺文志等称25篇。n离骚、天问（最

4、无争议）n九歌（11篇）创作情况、作品性质及主题均有较大争议。n九章（9篇）部分篇章（惜诵、思美人、惜往日、悲回风）或被疑为伪作。n招魂（或认为屈原作；或认为宋玉作，大招为屈原作）n远游多认为非屈原作。n卜居、渔父，多认为非屈原作。关于楚辞 楚文化概说楚文化概说n由于楚民族发展较中原民族相对落后，原始“巫风”尚未消歇，神怪思想相当浓厚。相对于北方民族性格多受诗、礼等理性约束，楚人性格偏于感性化。又因遭受周人歧视排斥，培养了自尊自强、不屈不挠的民族精神。在以上因素下蕴育的楚文化更多带有南方民族特色，其文化具有绚烂瑰丽的色彩，弥漫在一片神奇想象和炽烈情感的图腾神话世界之中。n屈原的楚辞既是楚文化的

5、结晶，又是楚文化的优秀代表。“楚辞楚辞”三重含义三重含义n楚辞，其本义是指楚地的歌辞，后来常在三重意义上使用n1 继诗经之后，产生于南方楚国的一种新的诗歌体裁。n2 以屈原为代表，包括宋玉及部分汉代作家以楚辞体（一种新的诗体）创作的作品。n3 汉人刘向编辑的以屈、宋辞作为主，兼及汉代拟骚作品的诗歌总集（楚辞，今存最早者为东汉王逸楚辞章句）。n 楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。与诗经古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。楚辞开启的创作母题n香草美人对诗经赋比兴手法的推

6、进n悲秋n士不遇n忠怨忠君爱国，昏君形象的曲折表现关于九歌 n九歌本为传说中的一种远古歌曲的名称。n关于“九歌”来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（楚辞集注）。胡适则认为九歌乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（读楚辞）。今人多取朱说。n九歌共十一篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂。n国殇一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。n 九歌以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祗和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗

7、，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。神人交感的九歌n十种神灵、三种类型：n天神东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；n地神湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；n人鬼国殇（阵亡将士之魂）n上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；n其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。n从九歌

8、的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。九歌中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。n主唱身份有三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以九歌的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。巫觋【w x】古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”。n于是，九歌有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。n这种男女感情的抒写，曲折复杂：有求神不至的思慕之情，有待神不来的猜疑之情，有与神相会的欢快之情，有与神相别的悲痛与别后的哀思。n在神秘的宗教色彩笼罩下，九歌

9、呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。湘夫人湘夫人湘君湘君 湘君湘夫人n湘水配偶神的祭歌n通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。湘君湘夫人主宰湘水的夫妇神n描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生活的向往n诉说他们热烈怀恋对方的真挚情感，和无缘相见的悲苦与怨愁n对配偶神怀着深深的同情的讴歌n抒发了死生契阔、会合无缘的绵绵凄怨之情n湘君湘夫人思恋湘君的唱辞n由饰演湘夫人的女巫独唱n湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面n等待使她不由心生埋怨 n仍

10、一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君n最后她还是无法找到n失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物n心情矛盾n还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情n湘夫人，由扮演湘君的男巫独唱n道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面n等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福n希望变成了泡影n失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物n又摘下了杜若香草n怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊n期待下一次将香草送给恋人n全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。湘夫人将要降临北洲

11、上，放眼远眺呵使我分外惆怅。秋风阵阵，柔弱细长，洞庭波涌，落叶飘扬。第第一一幕幕第一幕n总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景 n湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。“所谓伊人，在水一方。”蒹葭湘夫人写湘君待湘夫人而不至之怀恋怨慕之情，同样凄艳哀恻。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 n融情入景，以景染情 n秋水的绝唱n被誉为“千古言秋之祖”n写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。n凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。n这幅清秋候人的画面上，深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体，渲染出

12、一派难以言说的凄迷惆怅之情n杜甫 “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（登高）；n晏殊 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（蝶恋花）。n“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，一直忙得月昏黄。鸟儿啊为何聚集在苹草边?鱼网啊为何挂到树枝上?沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望穿秋水，只见那洞庭水慢慢流淌。第第二二幕幕野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。听

13、说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同往。第第二二幕幕n写湘君在期约难遇后的内心焦灼和反复追寻。n湘君在恍惚中日夜奔驰于沅、湘之间，颇似蒹葭中“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”的情景。第二幕鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔 n因情造景，象征寓意 n以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果。n情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。”（汉乐府上邪）把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子苫在房顶上；用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充满整个中堂；第第三三幕幕桂树作栋，兰树作椽，辛夷

14、楣门，白芷铺房；编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放；洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳；荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。第第三三幕幕汇合各种香草充满庭院，汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎，九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。为迎接湘夫人众神如流云一样。九嶷山，亦作九嶷山，亦作“九疑九疑”，又名苍梧。位，又名苍梧。位于湖南永州市，相传是舜安葬的地方。于湖南永州市，相传是舜安葬的地方。史记史记五帝本纪五帝本纪：“舜南巡崩于苍舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。梧之野，葬于江南九嶷。”第第三三幕幕第三幕n铺叙湘君筑

15、室水中以迎接（抑或为在想象中迎娶）湘夫人的情景。n先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。第第四四幕幕n写湘君失望地离开期约地点时的行为和心境。n采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。n“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是自我的劝慰和抒解，执着、无奈与旷达相交织。第四幕捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦n这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送给

16、湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱的穿在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约（有的说来过但没等湘君到就走了）。因而湘君心里对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物抛弃了。n那为什么他又要拔取杜若送给湘夫人呢？这是因为抱怨是一时的，挚爱才是根深蒂固的。所以他很快就回心转意了。n湘君从幻想中醒过来，回想着那美好的余香，心里就更加思念湘夫人了，于是他就把自己的衣袖、单衣抛向湘夫人经常出没的沅江、醴水。这主要是作为一种精神寄托，同时也可能包含着一种希望湘夫人能看到这些东西的想法。n但仅是这样做湘君还感到做的不够，于是他又拔取了这个约会地点的香草，做个纪念，以待将来送给湘夫人。也许这里面包含着这样一个心思，

17、那就是将来可以借用这些干枯了的香草，去向湘夫人诉说这次赴约不遇的痛苦。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦n全篇依托水神祭祀中“降神迎神娱神送神”的步骤，构成“期约未遇焦灼追觅筑室水中（迎接或幻想）失望而去”四幕。n湘君和湘夫人都是由的误差而错过相会，但合起来又呈现一幕两情相悦、忠贞不渝。n赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；n另一方面，男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼。n筑室水中，容与江滨，湘君之期望和失望，正与湘君中湘夫人之深情相互映衬。寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！n从湘

18、君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？n湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？n湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？n湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？n九歌中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。n社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。