孙悟空人物介绍人物形象分析说课课件PPT模板.pptx

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2、 四四 大大 名名 著著 西西 游游 记记 之之 孙孙 悟悟 空空 人人 物物 形形 象象 分分 析析汇报人：汇报人：XXXXXX汇报时间：汇报时间：20XX20XX经经 典典 名名 著著 人人 物物 介介 绍绍 教教 育育 教教 学学 通通 用用 模模 版版是一个英雄的成长史是一个英雄的成长史也是一个人从自我到无我的进化史也是一个人从自我到无我的进化史西游记作者生平及西游记作者生平及西游记壹壹贰贰西游记的内容及思想西游记的内容及思想叁叁孙悟空的艺术形象分析孙悟空的艺术形象分析肆肆孙悟空艺术形象的意义孙悟空艺术形象的意义吴承恩吴承恩（15101582），字汝忠字汝忠，号射阳山人号射阳山人 淮安

3、府山阳（今江苏淮安县）人，明代小说家。他一生性情诙谐幽默，酷爱野史奇闻，使他能借助神话故事抒发对现实的不平与愤慨，曾自称“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”。他的著作，今存的有西游记和射阳先生存稿。吴承恩也正是在民间传说民间传说和话本、戏曲话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了西游西游记记这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。西游记取材于唐僧取经的故事,唐代慧立、彦琮的大唐慈恩寺三藏法师传,南宋的“说经”话本大唐三藏取经诗话，金代院本有唐三藏、蟠桃会等，元杂剧有吴昌龄的唐三藏西天取经、无名氏的二郎神锁齐大圣等，这些都为西游记的创作奠定了基础。西游记写的是唐僧等师徒四人西天求取真经师徒四人

4、西天求取真经的故事。全书一百回一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分第一回至第八回是第一部分主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一番折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第十三回至最后一回是第三部分第十三回至最后一回是第三部分主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。第八回至第十二回是第二部第八回至第十二回是第二部分分主要写了唐僧的出身及取经的缘由。西游记热情赞美了孙悟空的反抗精神和英雄主义，辛辣的嘲讽了貌似威严、实则无能的天宫玉帝及诸神，深刻的揭露、批

5、判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。同时启示人们：为了实现某一崇高的目的，必须艰苦奋斗，长期坚持，勇敢的战胜一切敌人。西游记能在中国文学史上经久不衰成为家喻户晓的四大名著之一，不仅在于在思想上它“表现了丰富的社会内容，曲折地反映出明代社会的黑暗，有很明显的现实批判意义”，还在于西游记在艺术方面塑造了一批最值得称道的孙悟空等艺术形象。孙孙悟空是全书中最光辉悟空是全书中最光辉的的人物形象。人物形象。“大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的精神，“西天取经”表现他见恶必除、除恶务尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧救出，同往西天取经。他已不再是一个叛逆者的形象，而是

6、一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应变，就是镇魔者孙悟空的主要特征。“那座山正当顶上，有一块仙石。盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”由此可想见孙悟空乃是聚天地灵气孕育而生的一只石猴，自然无父无母，随后孙悟空也曾历尽艰辛辛苦求学，于菩提祖师处习得本事。求学的坚毅和勤勉，加上自身的聪慧悟性，让他成功地从菩提祖师那里学到了一身近乎无敌于天下的本领。孙悟空敢于斗争，有着桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取

7、精神。在大闹天宫时，他不承认天之独尊，表现了对权威的最大不敬。在玉皇大帝面前，他也只是“唱个大喏”，答应一声“老孙便是”。他偷蟠桃，盗玉酒，窃仙丹，并假传圣旨愚弄赤脚大仙，把个堂堂天国闹得不亦乐乎。从八卦炉中逃出之后，他一条金箍棒“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，并且公然声称：“皇帝轮流做，明年到我家。”这些都集中体现了他对皇权的藐视和封建等级观念的反抗。在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有佛逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天。“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，

8、落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”大大闹闹蟠桃会蟠桃会大大闹闹凌霄殿凌霄殿他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。悟空与妖魔的斗争有时也常处于下风；有时是师父、师弟被妖怪摄去；有时是被妖怪夺走了金箍捧以致“叫化子没蛇弄”；有时甚至是自已遇到生命危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死；在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗

9、法；在火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软”，也不象猪八戒那样爱说丧气话。他疾恶如仇他疾恶如仇，除恶务尽除恶务尽，机智灵活机智灵活，敢于斗争敢于斗争，善于斗争善于斗争取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，他有胆、有才、有识。唯其有胆，他敢于斗争；唯其有才，他善于斗争；唯其有识，他能明辨是非。为自己的理想而斗争。他的胆量是超人的，“别人胆大是身包胆”，他的胆大却是“胆包身”。明

10、知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顾了！”八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热。”在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：“分明是照顾老孙的一场生意。”唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后高兴地说：“好！好！好！承你抬举，正是这样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖。”在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜

11、：“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。”在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。鲁迅说鲁迅说：“作者秉性复善谐剧，

12、故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔谐有人性精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”这种风格使作者首先赋予主要人物孙悟空幽默诙谐的个性特征。首先，在西游记中，孙悟空的语言无不具有轻松幽默感，时刻让我们回味无穷。在悟空的词典里，只有戏语，没有敬语，玉皇大帝在他的口中便成了“老官儿”。在天庭，孙悟空总是以轻蔑的态度、掖揄的口气跟那些“大人物”对话，他要与妖斗法，便要玉帝把天借他半个时辰。在灵山，他见了如来，说：“如来，我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。你还是妖精的外甥哩。”孙悟空对玉帝、如来的轻蔑态度，造成了幽默的喜剧效果。其次，孙悟空的动作更让人感到幽默，时而能给人以欢笑之声。如在西游记第二回中

13、写到：“孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之.”又如在第七回中，孙悟空竟然在如来佛手缝中撒猴尿。另外，还在第一回中，孙悟空漂洋过海走到民间，一切生活习惯开始有了变化。他就模仿人走路，还学人吃饭。尤其幽默搞笑的是他吃饭时满手捏一双筷子，面条长的使他不得不站在桌子上吃。这些生动活泼的动作描写，在孙悟空的身上表现的活灵活现。也正是这些动作描写的生动，才给人们一种幽默感，引发笑意。孙悟空这个形象，作者是要他当作“为理想献身为理想献身”的英雄，是楷模式的人物，同时，也是“思思想改造想改造”的象征来塑造的。人要追求理想，这是作者肯定的，但是追求时要有规范，要符合社会的整体利益

14、，而不能一味胡来。在他身上，更多的体现了传统文化中“天行健天行健，君子以君子以自强不息自强不息”的积极精神。前七回和后边的描写虽有统一性，但其蕴含的思想意义显然思想意义显然是不同是不同的的。前七回从石猴出世一直写到被佛祖压到五指山下。从作者本意上讲，他是写未经污染的心猿如何一念之起，为了长生久生，而去求法求法，堕入左道旁门，最后终于受到现世报。以此说明“心生而种种魔生心生而种种魔生”佛理。而不求法也不行，虽说不生魔，但却不能超出六道轮回。自然和社会当然不可能满足所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人人的的本本质就是自由质就是自由，因此必然与环境发生冲突。当然最后，总是个人要做更

15、大的妥协。在作品中的大闹天宫的故事中，我们看到的正是这样一个结论。但不能说这种争取自由的斗争是没有意义的。因为只有在向自然和社会的抗争中，人类才能不断的由必然王国向自由王国前进。他是一个天产天产的的石猴石猴，却生活在一个与人类相似的社会里，又曾先后进入过仙界和佛界。因此他既是猴他既是猴，又是人又是人，还是神还是神。动物性动物性、人性人性和神性神性在他身上统一起来。作者就是紧扣这三点来写这个人物的。作者又没有离开这个人物的动物属性。毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐子步。三十四回师徒几人被金角大王拿住，他变成小妖脱身，丫在帝边，八戒在上边吊着说：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块经不是？我因此认得

16、你。”这实际上是作者在写这个人物时的一个基本原则，时时不忘他是个猴子时时不忘他是个猴子，因此无论任何时候都不放弃这一点。即便变成了庙宇，但尾巴还是没有办法变掉，只好放在后边当了个旗杆，被二郎神识破。作者正是这样作者正是这样，让读者时时不忘他是个猴子。让读者时时不忘他是个猴子。而他又具有喜怒哀乐等人之常情而他又具有喜怒哀乐等人之常情，特别是一种从对既定社会秩序进行敌意反抗的不屈不挠的英雄脱变为为正义事业通于献身的英雄，这其中的种种作为能够激发人们奋发进取，积极向上的精神，与颓废消极了不相干。而常人具有而常人具有的的一些性格特点一些性格特点，也是他具备的，如乐观幽默，争强好胜，好戴高帽，喜欢吹牛说大话等，也非常容易引起读者的亲切感，在他身上看到自己的影子。中中 国国 四四 大大 名名 著著 西西 游游 记记 之之 孙孙 悟悟 空空 人人 物物 形形 象象 分分 析析汇报人：汇报人：XXXXXX汇报时间：汇报时间：20XX20XX经经 典典 名名 著著 人人 物物 介介 绍绍 教教 育育 教教 学学 通通 用用 模模 版版